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作者:<动态随机关键词>  更新时间:20-02-28
人一些是去世了便完的,这种都该称为鬼。原来沒有这人,忽而此人生道路了,之后这人去世了,重归入无,因此说鬼者归也。但有的人,他身虽死,他死前所做为,仍在子孙后代留有功效,例如是他仍然活著一般。一些在他人死之后,他的功效更较死前活跃性强有力,这种便变成神了。神仅仅 说他的人格特质之屈伸与扩大。人死之后怎样他的人格特质还能屈伸与扩大呢?正因别人虽死,而他死前的一切,仍然保存在他人内心。既在他人内心,便免不了要在他人内心起转变,起功效。这些转变与功效,就是他往往为神,就是他人格特质在人死之后之持续屈伸与扩大之主要表现。也有的人虽去世了,而他死前却干了些坏工作,留有了坏危害,后代人虽内心反感他,要想撤销他的所做的行为,殊不知一时不太可能,则他的人格特质岂不都是仍然存有,并且有的还一样能屈伸与扩大吗?仅仅 其屈伸扩大只在恶的一方面,不在讨为之动容的一方面罢了。这些则不可以称为神,仅仅 一厉鬼。神能够再次存有,再次伸舒,一个厉鬼则总算要杀死。但是神鬼并非外于内心而存有的。神鬼只存有于人之内心,因内心而杀死,也因内心而造就。在后代人内心慢慢杀死的为鬼,在后代人内心再次级新生的上帝。因此我们中国人的宇宙观是当然的,化学物质的,而我们中国人的历史观则是历史人文的,精神实质的。换句话说,在当然的化学物质的宇宙空间里沒有鬼与神,只在历史人文历史时间的精神界里有鬼与神。我们一起把内心约略分为焦虑不安与松驰的两种类型。焦虑不安的人,例如一个手电,你将光斑拧得紧凑型,光力是强了,焦距亦缩了。松驰型的,例如手电筒的光点,反拧回来,把焦距变大,但光力则微了。惯于焦虑不安集中化的人,他常把心血用在一点上,四外的全清除,因而易深层次,也易偏至。惯于弛疏松淡的人,他并不是把心老集中化在一点上放,因而他所闻较宽较全,但不刻骨铭心,不细腻。在理性上讲,前一型的人,宜在在社会科学上探索。后一型的人,宜在在人文学科上感受。从感情上讲,前一型的人是明显的,富有入侵性。后一型的人,是平平淡淡的,富有感受性。西
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